وحينئذ ، فقوله : " والمشعر بابه " أيضاً محرّف " وعرفات بابه " وليس من تصحيف النسخة ، حيث إنّ عنوانه : باب العلّة الّتي من أجلها صيّر الموقف بالمشعر ولم يصيّر بالحرم . كما أنّ قوله : " فلمّا نظر إلى طول تضرّعهم أمرهم بتقريب قربانهم وقضوا تفثهم " لا يخلو من تحريف أيضاً كما لا يخفى ، والظاهر أنّ الأصل : أمرهم بتقريب قربانهم في الحجاب الثالث وهو منى ، فلمّا قضوا تفثهم فيها وتطهّروا من الذنوب الّتي كانت لهم حجاباً دونه أمرهم بالزيارة على طهارة . هذا ، وعنونه ابن النديم في مقالته العاشرة في أخبار الكيميائيّين وقال : وكان متصوّفاً وله أثر في الصنعة وكتب مصنّفة ، فمن كتبه " كتاب الركن الأكبر " كتاب : الثقة في الصنعة ( 1 ) . ثمّ إنّ ابن النديم وأبا نعيم جعلا " ذو النون " كالاسم له ، لكنّ الدميري في حياة حيوانه - بعد نقله عنه حكاية في العقرب - قال : واسمه " ثوبان بن إبراهيم " وقيل : الفيض بن إبراهيم ( 2 ) . قلت : وعلى كون اسمه غير ذي النون لعلّ وجه اشتهاره بذي النون - والنون الحوت - ما في الحلية عنه والعهدة عليه قال - وسئل عن خيار من رأى - : ركبنا مرّة البحر إلى جدّة ومعنا فتى من أبناء نيّف وعشرين قد ألبس ثوباً من الهيبة ، فكنت أُحبّ أن أُكلّمه فلم أستطع بينما تراه قارئاً وبينما تراه قائماً وبينما تراه مسبّحاً ، إلى أن رقد ذات يوم وقعت في المركب تهمة إلى أن بلغوا في التفتيش إلى الفتى النائم ، فقال صاحب الصرّة : لم يكن أحد أقرب إليَّ من هذا الفتى النائم ، فلما سمعت ذلك قمت فأيقظته ( إلى أن قال ) فرفع الفتى يديه يدعو وخفت على أهل المركب من دعائه وخيّل إلينا أنّ كلّ حوت في البحر قد خرج في فم كلّ حوت درّة ، فقام الفتى إلى جوهرة في حوت فأخذها وألقاها إلى صاحب الصرّة ، وقال :

--> ( 1 ) فهرست ابن النديم : 423 . ( 2 ) حياة الحيوان : 2 / 54 .